如果把众多禅宗公案比作赛事，那么永嘉玄觉禅师登场的这一场，绝对是总决赛级别的巅峰对决。这是两大高手之间的终极较量，一招一式都暗藏玄机，只要稍有分神，就可能满盘皆输。
农历十月十七，唐代高僧永嘉玄觉禅师圆寂纪念日，借此机缘，我们来聊聊《坛经·机缘品》里堪称“压轴大戏”的一幕。
文/传明法师
我们先来认识一下这位主角——永嘉玄觉禅师。
永嘉是温州人，天资聪颖，八岁就出家了。他最厉害的地方在于，不仅精通天台宗的“止观”法门，理论和实修都非常扎实，而且还是个“自学成才”的开悟者。
他是怎么开悟的呢？不是听谁讲法，而是自己读《维摩诘经》，读到一句话，一下就“发明心地”了。
哪句话？就是文殊菩萨问维摩诘大士：“空性还可以分别吗？”
大家想一想，这个问题很刁钻。你既然证入了空，空是不可言说、无形无相的，那还怎么去“分别”它呢？
文殊菩萨这一问，好比是高手过招，一剑封喉，想让维摩诘答不上来。
结果维摩诘怎么说？他说：“分别亦空。”
这句话太厉害了！
意思是说，我分别与不分别，都是空的。我的“能分别”的心和“所分别”的境，当体即空。有为法是空，无为法也是空，一切都在这个如如不动里。
永嘉大师听到这里，豁然大悟。他明白了，真正的开悟，不是进入一个死寂的、什么都不能碰的境界，而是在起心动念、分别万法的同时，了知这一切的本性就是空，了不可得。
你看，这还没见六祖呢，他自己就已经把最核心的问题搞明白了。
就在这时，六祖的弟子玄策禅师，像个“天才星探”一样，寻访到了永嘉。
两人一聊，相见恨晚，饭都顾不上吃。玄策一听永嘉的言谈，就知道这是个真正开悟的人，说出来的话，跟历代祖师的心法完全契合。
玄策就问了，老兄，你这么厉害，是跟哪个师父学的？
永嘉很坦诚地说，我学经学论，老师有很多，但没有一个是我真正的得法之师。我之所以开悟，是因为读了《维摩诘经》。我虽然自己觉得开悟了，但还没有人给我盖章认证。
玄策禅师接下来说了一段非常关键的话，他引用了一个禅宗典故：“威音王以前即得，威音王以后，无师自悟，尽是天然外道。”
这是什么意思呢？
“威音王”是上古时期的一尊佛。在威音王佛出世之前，天地间没有现成的佛法和师承，你靠自己的善根开悟了，那是可以的，算你是“独觉”。
可一旦威音王佛出世了，就代表这个世界有了佛法、有了传承、有了可以为你印证的老师。这时候你如果还说“我是自己悟的，不需要老师认证”，那你就是“天然外道”，容易陷入盲修瞎证的危险。
大家明白吗？这不是说你悟得不对，而是说，在一个有传承的时代，你的个人见地，必须经过过来人的检验和认可，才能算数。
这就像你武功练得再好，也得找个公认的武林盟主来评定一下，大家才承认你的地位。否则，你自己觉得天下无敌，实际上可能偏了都不知道。
所以，玄策就劝他：“曹溪有六祖大师，四方龙象云集，你应该去请他为你印证。”
而且，这位玄策禅师还特别负责，生怕这么个人才半路被别人“截胡”了，亲自陪着他，一同前往曹溪南华寺。
好了，大戏开场了。
永嘉禅师见到六祖，上演了禅宗史上极其精彩的一幕。他没有像其他人一样马上顶礼膜拜，而是“绕师三匝，振锡而立”。
他拿着锡杖，围着六祖走了三圈，然后“噹”地一下把锡杖往地上一顿，就那么站着。
这可不是傲慢无礼。这个行为本身，就是一句活生生的禅语。他在表达什么？
绕行三匝，是“动”，代表妙用无穷，理事无碍，我能在世间行走自在；动而不住，是“无住”，我的心不住于任何一法，动而不动；振锡而立，是“静”，代表当体空寂，本来无一物。
他用一个行为艺术，把“体、相、用”都演出来了，等于是在考六祖：“您老人家，看得懂我这个境界吗？”
六祖是什么人？当然一眼就看穿了。但他没有直接点破，而是顺着世俗的规矩来敲打他。
第一回合：规矩之问
六祖说：“夫沙门者，具足三千威仪，八万细行。大德你从哪里来，带着这么大的我慢？”
你看，六祖直接给他扣了个“我慢”的帽子，把他拉回到“能所对立”的层面——你见我，就应该拜，这是规矩。
永嘉怎么回答？
“生死事大，无常迅速。”回答得太妙了！
意思是，生死大事是根本，无常来得那么快，哪里还有时间跟你在这儿搞繁文缛节？
他直接跳出了世俗规矩，站在了“第一义谛”的高度。
第二回合：第一个陷阱，无生之问
六祖马上设下第一个陷阱：“既然如此，你何不体取‘无生’，了悟本无迅速呢？”
这句话厉害了。
“体取”，就意味着有一个“能体取”的你，和一个“所体取”的“无生”境界。六祖故意制造了一个能所对立，看他上不上当。
永嘉不上当，他回答：“体即无生，了本无速。”
意思是，“体悟”的当下就是“无生”，哪有能所之分？“了悟”的当下就知道本没有快慢，这是事情的本来面目。
他把六祖制造的对立，瞬间就给消解了。
六祖一听，点头称许：“如是，如是。”
到这里，第一次印证就算完成了。
第三回合：去留之问
按理说，印证完了，该磕头感恩，留下来学习了吧？结果永嘉禅师转身就要走。
六祖又问了：“回去得这么快吗？”
这是在考验他对“时间”和“动静”的理解。
永嘉回答：“本自非动，岂有速耶？”意思是说，自性本来就没动过，哪来的快慢呢？
第四回合：最深的陷阱，谁知之问
六祖追问了一句禅宗里最核心的问题：“谁知非动？”也就是说，既然不动，那又是“谁”知道它不动呢？
这个问题，直指那个“能知”的主体。一般人到这里可能就懵了，或者会回答“我的自性知道”、“真心知道”，一旦这么答，就又落入了能所对立。
永嘉禅师的回击，堪称神来之笔：“仁者自生分别！”是您老人家自己在那儿生分别心！
他没有回答“谁”知道，而是把问题直接打了回去。意思是，动与不动，本是不二的。是你心里起了分别，才有了“知”与“被知”的问题。我这里，根本没这回事！
第五回合：赞叹之问（糖衣炮弹）
六祖看他如此了得，就换了一招，用赞叹来考验他：“你对‘无生’的意旨，领会得很好啊！”
这是“糖衣炮弹”。如果你听了心里沾沾自喜，觉得“我领会得好”，那你就“有所得”，就又输了。
永嘉答：“无生岂有意耶？” “无生”这个境界，哪有什么“意旨”可言呢？
第六回合：分别之问
六祖继续追问：“既然没有意旨，那谁来分别它呢？”
永嘉的回答，和他最初开悟的那句话遥相呼应，圆满无缺：“分别亦非意。”就算有分别这个作用，它的本性也不是那个可以言说的“意旨”，亦或能所分别模式的认知，而是虽分别，但不会执着任一法为一一独立之法。
到这里，所有的考验全部结束。永嘉禅师的回答滴水不漏，层层递进，展现了圆融无碍的究竟智慧。
六祖这才发自内心地赞叹：“善哉！”
然后留他住一晚。于是，永嘉玄觉禅师就有了这个流传千古的名号——“一宿觉”。
这个“一宿觉”，有两层意思。
第一层，是他在曹溪只住了一个晚上，就得到了祖师的印证。第二层更深，指的是“无始以来，一刹那间，究竟觉悟”。
那个“宿”，代表着我们无始劫来的无明长夜；而那个“一”，就是当下这一念，顿然朗照，突破了所有的时间和空间。
所以，这个公案告诉我们，真正的禅，不是死板的教条，而是活泼泼的智慧。
它就在每一次问答、每一个机锋、每一个当下的应对中，展现出生命的究竟自由。
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